Olcott, Coronel Henry Steel (1832-1907; americano) Traducido del inglés y compilado por J. Rodros. Blavatsky Editorial, México, 2005.
Presidente fundador de la Sociedad Teosófica. Nació en Orange, estado de Nueva York, el 2 de agosto de 1832. Fue el hijo primogénito de Henry Wyckoff Olcott y de Emily Steel, los cuales tuvieron seis hijos. Las finanzas limitadas de la familia, restringieron la educación de Olcott. 1851 Olcott se dedica a la agricultura El negocio de su padre quebró en 1851, compeliendo a Henry a dedicarse a la agricultura. Estudió en el “college” de la Ciudad de Nueva York, y posteriormente en la Universidad de Columbia. Trabajó en una pequeña granja en participación durante dos años, y luego volvió a Nueva York en donde se dedicó al estudio científico de la agricultura. Cuando la mayoría de los jóvenes comienzan su carrera, Olcott a los veinte y tres años ya había ganado reconocimiento mundial como un destacado científico de la agricultura por su trabajo en la Granja Modelo de la Agricultura Científica en Newark, Nueva Jersey. Se convirtió en cofundador junto con Henry C. Vail, de la Granja Escuela de Westchester, cerca de MT. Vernon, N.Y., la cual fue un trabajo pionero del sistema actual de educación agrícola en los Estados Unidos, basada en el modelo suizo, y fue la única escuela privada dedicada exclusivamente a la agricultura.
1858 Olcott publica su primer libro sobre agricultura Olcott publicó su primer libro intitulado: Sorgho and Imphee, the Chinese and African Sugar Canes (El Sorgo y la caña de azúcar africana, la Caña de Azúcar china y africana). A. O. More, Nueva York, 1858. Este libro tuvo siete ediciones. En 1858, Olcott realizó su primera visita a Europa, con el objeto de mejorar la agricultura; y el Informe de lo que vio fue publicado en 1858-64 en la edición de la Nueva Enciclopedia de Appleton. Reconocido como un experto, se convirtió en el corresponsal del bien conocido Mark Lane Express y fue Editor Agrícola Asociado del famoso New York Tribune. Esta fase de la vida de Olcott concluyó con el estallido de la Guerra Civil Americana.
1859 Olcott presente en el ahorcamiento de John Brown El 2 de diciembre de 1859, Olcott estuvo presente en el ahorcamiento de John Brown, en Charleston, VA, como corresponsal del New York Tribune . Este hombre había sido un ferviente partidario de la abolición de la esclavitud, pero habiendo tomado el asunto en sus propias manos, junto con un grupo de partidarios que ocuparon un pueblo, fue apresado y colgado. El gobierno de Virginia había determinado que ningún norteño podría estar presente en el colgamiento, de aquí que el encargo de Olcott estuvo lleno de peligros.
1860 Matrimonio con Mary Epplee Morgan El 26 de abril de 1860, Henry Steel (el Cor. Olcott), contrajo matrimonio con Mary Epplee Morgan. Tuvieron tres varones y una niña. El hijo más pequeño y la niña murieron siendo aún infantes. Los dos hijos sobrevivientes de Olcott permanecieron en contacto con él aún después de su divorcio y su identificación con La Sociedad Teosófica. Su hermana Isabella (Belle) Buloid, casada en 1860 con William Hinckley Mitchell de Nueva York, permaneció a través de su vida, como su mejor amiga.
1861 Olcott se enlista en el Ejército Norteño Al estallar la Guerra de Secesión , la pasión por la libertad, llevó a Olcott a enlistarse en el Ejército Norteño; estuvo en toda la campaña de Carolina del Norte bajo las órdenes del General Burnside, y fue incapacitado y enviado a Nueva York por haber contraído disentería. Tan pronto como se recobró, se preparó para ir al frente, pero el Gobierno, notando su gran habilidad y valor, lo escogió para dirigir una investigación en relación a fraudes, corrupción y sobornos en la oficina de Reclutamiento y Pagaduría de Nueva York.
Comisionado especial del Departamento de Guerra Es promovido a coronel Fue nombrado Comisionado especial del Departamento de Guerra. Por todo medio se trató de detener su resuelta investigación, pero ni el ofrecimiento de sobornos, ni las amenazas pudieron detener al joven oficial en la conducción de una campaña más peligrosa que un combate. Por cuatro años luchó en contra de la oposición y la calumnia, logrando aprehender a todos los criminales, enviando al peor de todos ellos a Sing Sing por diez años. El Gobierno expresó su reconocimiento por escrito diciendo a cerca de él, que actuar con convencimiento era más importante para el Gobierno que
Olcott en el ejército
ganar grandes batallas, y recompensó a Olcott, promoviéndolo al rango de Coronel.
Pronto, el Departamento de Marina pidió los servicios de Olcott, para erradicar abusos en los Astilleros de la Marina. Con celo resuelto y sin miramientos limpió el Departamento, y reformó el sistema de contabilidad. El grado de reconocimiento que recibió por parte del Gobierno por su trabajo, puede verse en una carta que el Cor. Olcott recibió del Secretario de Marina en donde le dice lo siguiente: “Deseo decir que nunca me he encontrado con un caballero al que se le hayan depositado tareas tan importantes, y que a lo largo del trabajo haya demostrado tanta capacidad, rapidez y confianza como usted. Y más que todo, deseo hacer patente su completa rectitud e integridad de carácter, que estoy seguro han caracterizado toda su carrera, y por lo que sé, nunca han sido atacadas. El que Ud. haya podido escapar así, sin ninguna mancha sobre su reputación, considerando la corrupción, audacia y poder de muchos de los villanos en posiciones encumbradas que Ud. ha perseguido y castigado, es un tributo del cual Ud. puede estar muy orgulloso y el cual ningún hombre que haya ocupado una posición similar y que haya realizado servicios similares en este país jamás ha logrado.”
1865 Olcott estudia Derecho Al renunciar a su Comisión en 1865, Olcott se dedicó al estudio del Derecho. Fue admitido a la Barra de Abogados de Nueva York en mayo de 1868. Pronto se convirtió en un especialista de casos de Aduanas, Ingresos y Seguros, adquiriendo una gran y próspera clientela. La Tesorería de la Ciudad de Nueva York, lo mantuvo como su abogado para manejar grandes casos de demandas en contra de la Ciudad. Como Secretario de la Primera Convención Nacional de Seguros, preparó unas notas que fueron publicadas en dos volúmenes. Ellas han servido como un trabajo modelo sobre los seguros. La opinión del Insurance Journal era que “no se ha publicado hasta ahora ninguna otra adición a la literatura de seguros más valiosa que ese compacto folleto”.
No obstante sus ocupaciones agrícolas, sus deberes gubernamentales y su trabajo legal, Olcott sentía una profunda fascinación por lo oculto y lo místico. Él había seguido con vivo interés fenómenos psíquicos como los de las hermanas Steel a partir de 1851; estudió todos los libros disponibles sobre temas de mesmerismo, hipnotismo e investigaciones afines. Él mismo tenía un cierto poder mesmérico para curar a otros. Tales eran los antecedentes del futuro Presidente Fundador de la Sociedad Teosófica. Olcott trajo consigo a su tarea teosófica un historial inmaculado de servicio público, una vehemente capacidad, una gran habilidad de trabajo, y un altruismo que H.P.B. en una época posterior declaró que ella nunca había visto algo igual fuera del Ashrama de los Maestros.” (Boris de Zirkoff, H.P. Blavatsky Collected Writings, Vol. I, pp. 503-518)
1873 Olcott se separa de su esposa “Desde enero de 1873 el coronel Olcott se separó de su esposa y su divorcio comenzó en septiembre 1874. (Overton Fuller, pp. 34-37).
Julio de 1874 Investiga el Espiritualismo va a Chittenden. Un día, en julio de 1874, mientras trabajaba en su oficina de abogados de Nueva York, Olcott sintió la repentina urgencia de investigar el Espiritualismo contemporáneo. Compró un ejemplar del Banner of Light de Boston y leyó el relato de los curiosos fenómenos que entonces estaban teniendo lugar en la casa de la granja de la familia Eddy en el pueblo de Chittenden, Vermont, y decidió ir a ver ésto por sí mismo. Logró un encargo como reportero especial del New York Sun, y se dirigió a Chittenden. Después de una breve estancia allí escribió varios artículos que crearon sensación y fueron republicados por otros periódicos importantes del país.
Granja de los Eddy en Chittenden, Vermont
La fantasma Katy King
17 de septiembre de 1874 Regresa a Chittenden como corresponsal del New York Daily Graphic A su retorno a Nueva York, Olcott fue persuadido por el New York Daily Graphic de regresar a Chittenden y escribir una serie de artículos para ese periódico, con dibujos que serían hechos por un artista. Olcott volvió a la Granja de los Eddy el 17 de septiembre de 1874, llegando durante una fuerte tormenta, lo cual no impidió que a las 7 de la noche se reunieran veinte y cinco personas para asistir a la sesión espiritista; Olcott envió sus reportajes al periódico desde el 29 de septiembre hasta el 11 de diciembre, sus artículos aparecieron dos veces por semana durante doce semanas, y los periódicos que contenían sus relatos fueron vendidos hasta por un dólar el ejemplar. Un buen número de Editores, compitieron para obtener los derechos para publicar los reportes en forma de libro, publicándose finalmente en marzo de 1875 bajo el título de: ¨People from the Other World (Gente del otro Mundo), por American Publishing Company, Hartford, Conn, ilustrado por Alfred Capees y T. W. Williams. Ed. facsímil Wizards Bookshelf, San Diego, Cal.
Los hermanos Eddy Médiums
14 de octubre de 1874 En la granja de los Eddy Olcott conoce a HPB Olcott permaneció en Chittenden hasta principios de noviembre de 1874, y allí en el comedor de la granja conoció a HPB cuando ella llegó el 14 de octubre, acompañada por una dama francocanadiense de nombre Boudreau. HPB permaneció en la granja por dos semanas y tuvo muchas conversaciones con Olcott. “Me di cuenta” dice el coronel Olcott, “que ella había sido una gran viajera y que había visto muchas cosas ocultas. . . .Ella me habló de la tendencia materialista del Espiritualismo Americano el cual era una especie de orgía de fenómenos acompañados por una relativa indiferencia hacia la filosofía. . . .Sus modales eran graciosos y cautivadores, su crítica acerca de las personas y de las cosas era muy ingeniosa. . . . HPB trató de la mejor manera posible que yo descubriera en qué consistían los fenómenos de William Eddy. . .diciéndome que si fuesen genuinos, ellos serían producidos por el doble del médium al escaparse de su cuerpo revistiéndose con otra apariencia. Yo argumentaba que las formas eran demasiado diversas en altura, volumen, y apariencia como para que solo fuesen el doble del médium asumiendo diferentes imágenes, y yo afirmaba que eran los espíritus de los muertos. Nuestras disputas eran a veces bastante acaloradas.” ( Viejas Hojas del Diario , Vol. I, pp. 6, 9-10)
El comedor de la granja de los Eddy en Chittenden
14 de octubre de 1874 H. P. Blavatsky asistió a una sesión y con sus poderes de adepto evocó “imágenes retrato” En la noche del 14 de octubre H. P. Blavatsky asistió a una sesión en donde además de los usuales indios americanos, ella evocó con sus propios poderes de adepto la aparición de la “imagen retrato” de Mihalko, un georgiano de Rusia, que había sido sirviente de su tía Katherine de Witte. La siguiente noche ella hizo que apareciera la imagen de Hassan Agha un rico comenciante persa de Tiflis. Otro visitante de esa noche fue una vieja nana de su hermana. En total, durante su estancia, siete imágenes astrales se dirigieron a ella. En una sesión ella evocó la imagen de Safar Ali Bek, un joven jefe de los kurdos, un hombre de estatura gigantesca que le había servido de guardia durante
H.P. Blavatsky
sus viajes por el monte Ararat en Armenia. Olcott que había presenciado más de 400 manifestaciones durante sus varios meses de estancia en Chittenden dijo que ésta fue la que más lo impresionó.
Fantasma Safar Ali Bek Imagen proyectada por HPB
Fantasma Micalko Imágenes tomadas del libro:”People from the Other World,” por H.S. Olcott
Los espiritistas presentes a estas sesiones pensaban que se habían materializado seres extraordinarios, sin embargo, tal como HPB lo explicó posteriormente, todos estos personajes eran imágenes que ella proyectó sobre el doble del médium. Durante su última noche, el 24 de octubre, una de las formas astrales le dio a la señora Blavatsky una medalla que su padre llevaba puesta en el traje con el que había sido enterrado.
27 de noviembre 1874 Olcott introduce a Blavatsky a sus lectores “Cuando el coronel Olcott introdujo a la señora Blavatsky a sus lectores en su carta diez y seis al Graphic, el 27 de noviembre, él se refirió a su llegada como ‘un importante acontecimiento en la historia de las manifestaciones en Chittenden'.” ( The Dawning of the Theosophical Movement , Michael Gomes, p. 38)
HPB Enviada a América por órdenes de su Logia 7 de julio de 1873 HPB había sido enviada a América por órdenes de su Logia, y llegó a Nueva York el 7 de julio de 1873. En una carta que años después le escribió al Dr. Franz Hartmann, ella dice: “. . .fui enviada a América con un propósito y a la Granja de los Eddy. Allí me encontré a Olcott enamorado de los espíritus, así como posteriormente se enamoró de los Maestros. Se me ordenó que le hiciera saber que los fenómenos espirituales sin la filosofía del Ocultismo eran peligrosos y engañosos. Le probé que todo lo que los médiums podían hacer a través de los espíritus otros podían hacerlo a voluntad sin necesidad de ningún espíritu; que las campanas y la lectura del pensamiento, los toquidos y los fenómenos físicos, podían ser logrados por cualquiera que tuviese la facultad de actuar en su cuerpo físico a través de los órganos de su cuerpo astral; y yo tuve esa facultad desde que tenía cuatro años de edad, tal como toda mi familia sabe. Yo podía hacer que los muebles se movieran y hacer que aparentemente volaran los objetos, permaneciendo invisibles mis brazos astrales que los sostenían, todo esto incluso antes de que conociera a los Maestros. Pues bien, le dije toda la verdad.” ( Cartas de H.P.B. para el Dr. Hartmann , Carta VI, 3 de abril de 1886. The Path , marzo de 1896, pp.368-373) http://blavatskyarchives.com/blavatskyhartmann6.htm
HPB Trabajó infatigablemente por despertar a los Espiritualistas a la realidad del Espíritu Desde su encuentro con Olcott, HPB trabajó infatigablemente por despertar a los Espiritualistas a la realidad del Espíritu, y a través de artículos en varios periódicos y revistas trató de explicarles que el verdadero espíritu del hombre, no regresa a la tierra después de la muerte del cuerpo a conversar “con médiums despreocupados,” que cuando los fenómenos son reales, ellos se comunican con elementarios, con cascarones en desintegración, o con restos astrales, y que muchos de los fenómenos se deben a la acción del doble del médium. En el siguiente pasaje vemos el verdadero punto de vista de HPB acerca de la mediumnidad: “Mientras más sesiones Espiritualistas (Espiritistas) veo, en esta cuna y criadero de los Espiritualistas y médiums, más claramente me doy cuenta de lo peligrosas que son para la humanidad. Los poetas hablan de una delgada separación entre este mundo y el otro—sin embargo ¡No existe ninguna separación! La gente ciega ha imaginado que existen barreras porque nuestros burdos sentidos del oído, la vista y el tacto no le permiten a la mayoría de la gente penetrar la diferencia de ser. Sin embargo bien ha hecho la naturaleza al dotarnos con sentidos toscos; ya que de otro modo se haría imposible la individualidad y la personalidad del hombre, porque los muertos estarían mezclándose continuamente con los vivos, y los vivos estarían asediados continuamente por los muertos. . . .Mientras más se les abren las puertas, lo más se esparce la epidemia nigromántica; y mientras más unánimes sean los médiums y los espiritistas en esparcir el fluido magnético de sus evocaciones, mayor poder y vitalidad habrá adquirido su encantamiento. . . .Éstos, solo son desechos terrestres que no han podido seguir al alma liberada y al espíritu, y que al ser abandonados para una segunda muerte en la atmósfera terrestre, son arrastrados irresistiblemente hacia la tierra. Frecuentemente he observado con horror y asco, como una sombra reanimada de esta clase, al separarse del interior del médium, se moldea en otra vestidura sobre el cuerpo astral del médium, y ella suplanta la personalidad de algún familiar , haciendo que las personas caigan en un éxtasis, conmoviéndolos para que abran sus corazones y abracen a esas sombras que ellos sinceramente creen que son sus queridos padres o hermanos resucitados, convencidos al verlos, de la vida eterna. . . .¡Si tan solo supieran la verdad! ¡Si tan solo la creyeran! ¡Si hubiesen visto lo que yo he visto frecuentemente—como una de estas monstruosas criaturas deformes, cae sobre uno de los presentes a estas hechicerías espiritistas!—expandiéndose hasta envolverlo o envolverla completamente, para desaparecer luego lentamente dentro del cuerpo vivo como si hubiese sido absorbida por cada poro.” ( The Path , febrero 1895, pp.379-381)
25 de octubre 1874 HPB vuelve a Nueva York East 16th Street, No. 124 y Irving Place, No. 23 Después de su estancia en Chittenden, HPB volvió a Nueva York hacia el 25 de octubre, residiendo en el número 124 de la East 16th Street. A principios del mes de noviembre ella se mudó a la calle Irving Place, número 16. Al volver de Chittenden el coronel Olcott la visitó allí. Muy poco después HPB. hizo una breve visita a unos amigos en el campo y al volver a Nueva York ella ocupó unas habitaciones en el número 23 de Irving Place, la casa de la familia I. G. Atwood, a unas cuantas cuadras de distancia del “Lotus Club”, al cual pertenecía el coronel Olcott.
Otoño de 1874 “William Q. Judge se encuentra por primera vez con HPB en el otoño de 1874.” (Laura Holloway, William Q. Judge, A Reminiscence , The Word , noviembre, 1915. Citado en Fohat , Vol. X, No. 1, p.17)
Noviembre de 1874 HPB va a Filadelfia A mediados de noviembre HPB le escribió a Olcott, pidiéndole que la conectara con algún periódico de Nueva York. A finales de noviembre HPB se fue a Filadelfia, residiendo en el número 1111 de la calle Girard a donde parece ser que fue a investigar la autenticidad de los médiums Holmes. El 13 de diciembre, HPB y el coronel Olcott fueron a Hartford, Connecticut, en conexión con la publicación del libro de Olcott, “ Gente del Otro Mundo ” H.P.B. solo se quedó dos días.
Enero de 1875 Olcott visita a HPB en Filadelfia El 4 de enero de 1875 el coronel Olcott llegó a Filadelfia visitando a HPB en Girard Street, 1111, con el propósito de investigar a los médiums Holmes, formando un comité para este propósito. Del 11 al 13 de enero hubo sesiones privadas en casa de los Holmes, en las que HPB realizó ciertos fenómenos. Los días 15 al 19 Olcott permaneció en Hartford, volviendo a Filadelfia en donde estuvo presente todos dos días en las sesiones de los Holmes hasta el día 25. Del 29 de enero al 2 de febrero Olcott estuvo en el pueblo de Havana, investigando la mediumnidad de la señora Eliza J. Compton.
Fui enviada por mi Logia Para defender la Verdad del Espiritualismo moderno HPB habla de Teosofía siete meses antes de fundar la Sociedad Teosófica La posición de HPB respecto al Espiritualismo y su misión en América la expresa muy claramente en una carta que le escribió desde Filadelfia al Profesor Hiram Corson el 16 de febrero de 1875, y en la cual habla ya de la Teosofía, siete meses antes de la fundación de la Sociedad Teosófica Matriz.
“Fui enviada por mi Logia a este país, para defender la Verdad del Espiritualismo moderno, y es mi más sagrado deber develar lo que es , y desenmascarar lo que no es . Quizás llegué aquí cien años antes de lo que debía. . . . Le pido por favor que no me tome por una ‘fanática ciega,' ya que si fuese lo primero no soy lo segundo. Cuando me hice espiritualista, no fue a través de médiums que siempre están mintiendo y haciendo trampa, miserables instrumentos de los Espíritus subdesarrollados de las Esferas inferiores, del antiguo Hades. Mi creencia está basada en algo más antiguo que los toquidos de Rochester, y proviene de la misma fuente de información que fue usada por Raymond Lully, Picus della Mirandola, Cornelius Agrippa, Robert Fludd, Henry More, etcétera, etc., todos los cuales siempre estuvieron buscando un sistema que les descubriera las ‘profundidades más profundas' de la naturaleza Divina, y les mostrara la verdadera liga que hace que todas las cosas estén unidas. Finalmente, hace muchos años, logré satisfacer los anhelos de mi mente por medio de esta teosofía que fue enseñada por los Ángeles y comunicada por ellos, para que el protoplasto la pueda conocer para ayudar al destino humano. El conocimiento práctico, aunque sea poco, del Principio, Ain-Soph, o lo Infinito y lo Ilimitado con sus diez Sephiroths o emanaciones, puede abrirle más los ojos que todas las enseñanzas hipotéticas de los líderes del Espiritualismo, ya sean americanos o europeos. Desde mi punto de vista, Allan Cardec y Flammarion, Andrew Jackson Davids y el Juez Edmonds, son tan solo niños de escuela que están apenas tratando de deletrear el ABC y que a veces hacen penosos errores.”[Cartas de H.P.B. al Prof. Hiram Corson: Carta No.2........................................ http://www.theosociety.org/pasadena/corson/cors-lt1.html
Marzo de 1875 Olcott publica “ Gente del Otro Mundo” El 11 de marzo de 1875 se publicó el libro del coronel Olcott Gente del Otro Mundo . (People from the Other World) El 22 de ese mes HPB se mudó a una casa ubicada en la calle Samson, N° 3420 Oeste, en Filadelfia.
Marzo de 1875 Periodo de Iniciaciones de H.P. Blavatsky en Filadelfia Aproximadamente a partir del mes de marzo de 1875 y hasta julio de ese año, HPB pasó por un período de peligrosas y graves pruebas de Iniciación, cabe suponer que en preparación para la formación de la Sociedad Teosófica y la promulgación de la Teosofía. Durante esos meses de crisis, Serapis, el M AESTRO de los Maestros estuvo pendiente de la situación, instruyendo al coronel Olcott, y en varias ocasiones le pidió que cuidara a HPB. La mayor parte de estas cartas se encuentran publicadas en Cartas de los Maestros de la Sabiduría , Serie II, pp.22-49.
Samson St. 3420, Filadelfia
Abril de 1875 Circular de Olcott en el Spiritual Scientist Hacia el 17 de abril de 1875, el coronel escribió una Circular que posteriormente fue publicada el 24 de abril en la revista The Spiritual Scientist de Boston. Según él dice en sus Viejas Hojas del Diario “Fue durante el primer cuarto de 1875, que comenzamos a interesarnos en el Spiritual Scientist , una pequeña revista, brillante e independiente, publicada y editada en Boston por el señor E. Gerry Brown. La necesidad imperiosa del momento era tener una publicación que fuese reconocida como un órgano del Espiritualismo pero que pudiese ser inducida a que ayudara a los Espiritualistas para que escudriñaran con mayor detenimiento el comportamiento y supuestos dones psíquicos de sus médiums. . . .Nuestras relaciones con él [Gerry Brown] comenzaron con una carta que le escribimos el 8 de marzo de 1875 y hacia el siguiente mes él había sido tomado bajo el favor de los poderes que estaban detrás de HPB.” ( Viejas Hojas del Diario , pp.72-73)
LA HERMANDAD DE LUXOR T U I T I T El 17 de abril apareció en el Spiritual Scientist la Circular escrita por Olcott, titulada:”Importante para los Espiritualistas” Esta carta era de gran trascendencia para Gerry Brown ya que en ella se le prometía ayuda monetaria, que de hecho HPB y Olcott le dieron, y ayuda literaria por parte de escritores como el Prof. Buchanan, Epes Sargent, Charles Southeran, HPB y Olcott. “La Circular contenía la provechosa idea de que la revista fuese usada como un órgano de un nuevo movimiento que colocara a los Espiritualistas americanos sobre una base filosófica e intelectual. . . . Afirmaba que las publicaciones Espiritualistas más importantes dedicaban la mayor parte de su espacio a comunicaciones de carácter trivial y puramente personal. . . [en vez de] dedicar más espacio a la discusión de principios, y enseñanzas filosóficas. . . .El tercer párrafo decía lo siguiente: El principal reproche que se le puede hacer al Espiritualismo americano es que enseña muy pocas cosas que valgan la pena y que puedan atraer la atención de alguien que sea reflexivo; que muy pocos de sus fenómenos ocurren bajo condiciones satisfactorias para hombres entrenados científicamente; que la propagación de sus doctrinas está en manos de muchas personas ignorantes, si no es que malvadas; y que todo lo que les ofrece a los credos religiosos prevalecientes, no es más que un sistema indigesto de relaciones morales y sociales futuras. Escribí palabra por palabra de esta circular yo mismo,” dice el coronel Olcott, “yo sólo corregí las pruebas de impresión y pagué la impresión. Es decir, nadie me dictó alguna palabra que debiese decir, ni tampoco nadie interpoló ninguna palabra u oración, ni controló mi acción de alguna manera visible. Lo escribí para llevar a cabo los deseos expresos de los Maestros, de que nosotros—HPB y yo—le ayudáramos al Editor del Scientist en lo que para él era una crisis difícil, y usé mi mejor criterio en cuanto al lenguaje más apropiado para este propósito. Cuando la circular ya estaba tipografiada en la imprenta, y habían sido corregidas las pruebas, y había cambiado el orden de los párrafos tal como quedaron; por carta le pregunté a HPB si ella pensaba que debía publicarla anónimamente o si ponía mi nombre. Ella me contestó que era el deseo de los Maestros, que fuese firmada de la siguiente manera: ‘ Por el Comité de los Siete , HERMANDAD DE LUXOR ' Y así fue firmada y publicada. Ella me explicó posteriormente que nuestro trabajo, y mucho más de lo mismo, estaba siendo supervisado por un Comité de siete Adeptos pertenecientes al grupo egipcio de la Hermandad Mística Universal. Hasta ese momento ella no había visto ni siquiera la circular, pero ahora le llevé una yo mismo, y ella comenzó a leerla con atención. Luego comenzó a reírse, y me dijo que leyera el acróstico que formaban las iniciales de los seis párrafos. Para mi sorpresa descubrí que daban el nombre con el que conocía al adepto (egipcio) bajo cuyas órdenes yo estaba estudiando y trabajando. [ T U I T I T ] Posteriormente recibí un certificado, escrito en letras de oro, sobre un grueso papel verde, en el que se me decía que estaba adscrito a este ‘Observatorio' ” ( Viejas Hojas del Diario , pp. 74-76)
Mayo de 1875 Primera carta del Maestro Serapis Con mucha probabilidad fue el 1° de mayo de 1875, en que el coronel Olcott recibió la primera carta del Maestro Serapis. [ Cartas de los Maestros de la Sabiduría II, pp. 33-35, Carta 12; ver Boris de Zirkoff Blavatsky Collected Writings, Vol I, lvi]. En esta carta el Maestro se refiere claramente a las pruebas de Iniciación por las que HPB estaba pasando:
“Nuestra hermana acaba apenas de enviarle una carta a su Hermano Henry [Olcott] en la que encontrará una obligación firmada por ella por la suma de $ 500. . .como donación. . .en caso de muerte. La posible emergencia de tal caso no es una palabra vana de nuestra noble hermana. El Morador está observándola de cerca y nunca perderá la oportunidad, si fallara el valor de nuestra Hermana.
Ésta va a ser una de sus pruebas más duras. . . su Augoeides es un Elloriano [la Logia a la que pertenecía H.P.B.] — eterno e inmortal.
Deberemos dejar lo demás a la sabiduría de nuestro Hermano, a las sugerencias de su Âtma y a la devoción que pueda tener por la Causa. Se le puede INDICAR pero nunca ordenar — “ un Rosacruz * se hace, no es hecho ”. La misión de nuestro Hermano no puede completarse o realizarse durante su primera visita a la ciudad de Boston. Que planee el terreno y lo prepare para la recepción de nuestra Hermana. . . si es que ella sobrevive a las pruebas. Porque de la buena voluntad hacia ella y de la intensidad del pensamiento magnético concentrado en nuestra Hermana, dependerá en gran medida su seguridad en este peligroso descenso _______ [palabra indescifrable en el original]. Aún no conoces, O Hermano mío, todos los misterios y poderes del pensamiento, sí, del pensamiento humano, mi Hermano. . .y ¡nuestra Hermana se salvará! . . .” Serapis
Facsímil de la parte final de una Carta de Serapis dirigida al coronel Olcott (Carta 16, Cartas de los Maestros de la Sabiduría, II, p. 38)
Mayo de 1875 Olcott es tomado como neófito por la Hermandad de Luxor De acuerdo a Boris de Zirkoff, fue probablemente a mediados de mayo de 1875, cuando el coronel Olcott fue tomado como Neófito de la Hermandad de Luxor de la que recibió la siguiente carta: De la H ERMANDAD DE L UXOR, Quinta Sección Para Henry S. Olcott
Hermano Neófito, te saludamos. Aquél que nos busca nos encuentra. I NTÉNTALO Descansa tu mente—elimina toda duda impura. Nosotros vigilamos a nuestros fieles soldados. La Hermana Helena es una sierva valiente y confiable. Abre tu Espíritu a la convicción, ten fe y ella te conducirá a la Puerta Dorada de la verdad. Ella no teme ni a la espada ni al fuego pero su alma es muy sensible al deshonor y ella tiene razones para desconfiar del futuro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Tienes muchos buenos médiums a tu alrededor, no abandones tu club, sino que I NTÉNTALO. El Hermano “John” ha traído a tres de los Maestros para que te miren después de la sesión. Tus nobles esfuerzos en favor de nuestra causa nos dan ahora el derecho de permitirte que sepas quienes son ellos:
Serapis Bey (de la Sección de Ellora) Polydorus Isurenus (de la Sección de Salomón) Robert More (de la Sección de Zoroastro)
La Hermana Helena te explicará el significado de la estrella y de los colores.
En cuanto al presente, Actividad y Silencio.
Por Orden de la Gran \ T UITIT B EY Observatorio de Luxor Martes en la Mañana Día de Marte
La carta anterior ( Letters from the Masters of the Wisdom , II, No.3, pp.11-13) la recibió el coronel Olcott en su dirección en Nueva York, Beekman Street, No. 7, por mensajero especial. El sobre es de color negro brillante, y las inscripciones están hechas con tinta dorada. Estaba lacrado con un sello rojo. La carta está escrita con tinta dorada sobre papel grueso color verde.
Debe tenerse en cuenta que el lanzamiento del Movimiento Teosófico en Nueva York estuvo supervisado primero por esta Logia. El Maestro Serapis, M AESTRO de los Maestros Morya y Kuthoomi pertenecía a la sección de Ellora. Algunos años después, hacia 1883 un grupo de charlatanes en los Estados Unidos se apoderó de este nombre bajo las iniciales en inglés de H. B. of L. (The Hermetic Brotherhood of Luxor) enseñando el obscuro culto tântrico hindú. El lector debe estar alerta para no caer en este engaño.
A finales de enero de ese año, HPB se había herido una pierna, la cual para el mes de mayo estaba ya paralizada, y los doctores decían que había que amputarla. El Club de Milagros de Olcott “Durante el mes de mayo, el coronel Olcott trató de formar un comité de expertos bajo el nombre ‘El Club de Milagros,' el cual se reuniría cada semana con un médium privado en una habitación iluminada en donde pudiesen ocurrir las manifestaciones. El acceso a estas sesiones estaría limitado a miembros de este grupo experimental, y una vez que se hubiese cerrado la puerta a las ocho de la noche, nadie podría entrar o salir de la habitación hasta que terminara la sesión. Pero los médiums fallaron completamente y tuvo que abandonarse la idea.” ( The Dawning of the Theosophical Movement , p. 81)
27 de mayo de 1875 Dos Adeptos de paso por Nueva York “En el Álbum de Recortes, de HPB, Vol. I, p. 36, se encuentra pegado un recorte del Spiritual Scientist , del 27 de mayo de 1875 en donde dice lo siguiente:
‘Se rumorea que uno o más Espiritualistas Orientales de alto rango han llegado apenas a este país. Se dice que ellos poseen un profundo conocimiento de los misterios de la iluminación. . .su llegada puede ser considerada como una gran bendición; ya que después de un cuarto de siglo de fenómenos, aún estamos sin ninguna filosofía que los explique o que controle su ocurrencia. . .' HPB subrayó con lápiz rojo la palabra ‘Espiritualistas' y escribió en el margen, también en lápiz rojo, lo siguiente: ‘At [Atrya] e Ill. [Hilarión] estuvieron de paso por Nueva York y Boston; luego de regreso por California y Japón. M \ ha estado apareciendo diariamente en su Kâma-Rûpa .” (CW, I, p. 90) Principios de junio de 1875 Continúan las Iniciaciones de H.P. Blavatsky Entre los meses de mayo y junio, en palabras del coronel Olcott: “Un cierto cambio maravilloso psicofisiológico le ocurrió a HPB., del cual no tengo libertad de hablar, y que hasta ahora nadie ha sospechado. . .” ( Viejas Hojas del Diario , I, 17-18)
El 3 de junio de 1875 la revista The Spiritual Scientist (Vol. II, p.151), anunció que HPB tenía una enfermedad muy seria. El 10 de junio (p.166) anunció que la crisis había llegado a su clímax a la media noche del 3 de junio y que HPB se estaba recobrando ahora. Los que la cuidaban pensaron que estaba muerta, ya que yacía muerta sin pulso y rígida; su pierna herida se había hinchado al doble de su tamaño natural y se había puesto negra; su doctor ya la había desahuciado, pero en unas cuantas horas la pierna se deshinchó y ella revivió. (Zirkoff, CW., I, lvi)
Mediados de junio de 1875 H.P. Blavatsky gravemente enferma Sin embargo hacia mediados de junio, HPB volvió a ponerse muy enferma, y a veces parecía estar muerta.
“ Durante todos esos días la Señora [Blavatsky] estaba siempre igual; tres o cuatro veces al día perdía su poder, y yacía como muerta por dos o tres horas a la vez, habiéndose detenido el pulso y el corazón, estando fría y pálida como muerta. . . . Ella estuvo en ese trance el lunes por la mañana y en la tarde, desde las tres hasta las seis, creímos que estaba muerta.” ( H.P.B. Speaks I, 93)
La gravedad y la seriedad de las pruebas por las que estaba pasando HPB, podrán verse citando algunos pasajes más de las cartas del Maestro Serapis al coronel Olcott:
Carta de Serapis “E LLA debe encontrar una vez más, y cara a cara, al temible que ella pensó que nunca más volvería a ver. Ella tiene, ya sea que conquistar — o morir como su víctima. . .está tan solitaria, tan desprotegida pero no obstante tendrá que ser intrépida para encarar todos los grandes peligros, y los misteriosos peligros desconocidos que deberá encontrar. . . . Ella se ha puesto bajo la severa ley de la Logia, y estas leyes no pueden ser suavizadas para nadie.
Como una Elloriana ella tiene que ganar su derecho. . . .Los resultados finales de estas pavorosas pruebas dependen de ella y sólo de ella y del grado de simpatía hacia ella de sus dos hermanos Henry y Elbridge, y en la fuerza y poder de voluntad que ambos le envíen a ella, en dondequiera que se encuentre. Sabe, O Hermano, que tal poder de voluntad reforzado por un afecto sincero la rodeará con un escudo impenetrable, un fuerte escudo protector, formado por la combinación de dos deseos puros de dos almas inmortales — y poderosos en proporción a su deseo de verla triunfante. . .” ( Letters of the Masters of the Wisdom, II, No. 13p. 35) Serapis.
Carta de Serapis “Te seguí, Hermano mío, todo el día de ayer. Mi simpatía está contigo y tú tienes la aprobación de la Hermandad. Ustedes tres tienen que hacer su futuro por ustedes mismos. El presente de nuestra hermana es obscuro, pero su futuro aún podrá ser brillante. Todo depende de ti y de ella. Deja que tu Âtma desenvuelva tus intuiciones. Sigue las sugerencias de tu alma y entrarás al puerto que deseas, el objeto tan deseado será alcanzado, y el futuro de tres almas inmortales podrá lograrse. No te debes apartar de Helena si deseas tu iniciación. Pero a través de ella podrás ser capaz de conquistar las pruebas de iniciación. Estas son duras, y aún podrás desesperarte más de una vez, pero te suplico que no lo hagas. Recuerda que mucha gente se ha esforzado por años, por el conocimiento que has obtenido en unos cuantos meses. . . .
¡O pobre, pobre Hermana! Alma pura y casta — perla encerrada dentro de una burda naturaleza exterior. Ayúdala a arrojar esa apariencia de pretendida rudeza, y todo mundo quedará deslumbrado por la luz Divina escondida bajo tal corteza. . .” ( Ibid . No. 10, pp.27, 28)
Serapis.
Las tres personas de las que habla el Maestro Serapis son H.P. Blavatsky, Henry S. Olcott y Gerry Brown, el cual, los Maestros habían pensado que formara parte del núcleo inicial del Movimiento Teosófico que Ellos estaban a punto de lanzar. Sin embargo Gerry Brown falló.
22 de junio de 1875 Carta de Serapis No soy un espíritu incorpóreo La última carta que presentamos del Maestro Serapis fue recibida por el coronel Olcott el 22 de junio de 1875:
“¡Te Saludo Hermano! Escuché tu llamado, Hermano mío, pero no pude responder a él tan rápidamente como hubiese querido, estando ocupado en ese momento en otra parte.
Ha llegado el momento que sepas quien soy yo. No soy un espíritu incorpóreo, hermano. Soy un hombre vivo, dotado con poderes por nuestra Logia como los que están en reserva para ti mismo algún día. No puedo estar más que en espíritu contigo, ya que por el momento nos separan miles de millas. . .” ( Ibid , No. 9, p.23) Serapis.
H.P. Blavatsky, 1877-1878
Julio de 1875 HPB recibe órdenes para formar la Sociedad Teosófica, y Seleccionar a Olcott En el Álbum de Recortes de HPB , debajo de un recorte del Spiritual Scientist , con fecha 8 de julio de 1875, ella escribió la siguiente nota: “. . .M \ trae órdenes para formar una Sociedad—una Sociedad secreta como la Logia Rosacruz. Él promete ayudar. Se recibieron órdenes directamente desde la India para establecer una Sociedad filosófico-religiosa y escoger un nombre para ella—también de escoger a Olcott. Julio 1875.”
Agosto de 1875 HPB en Irving Place No. 46, Nueva York Habiendo pasado estos meses de crisis e iniciación, en agosto de 1875, HPB se instaló en Nueva York, en un departamento en Irving Place No. 46.
William Quan Judge llegó con HPB durante el mes de agosto de 1875. FORMACIÓN DE LA SOCIEDAD TEOSÓFICA MATRIZ Entre el 28 de agosto y el 4 de septiembre tuvo lugar una reunión en el departamento de HPB en Irving Place No. 46, y de acuerdo a lo que ella escribió en su Álbum de Recortes: “En esa noche fue discutida la primera idea de la Sociedad Teosófica.” (CW, I, lvi) 7 de Septiembre de 1875 Formación de la Sociedad Teosófica Matriz En ese mismo departamento de HPB, el martes 7 de septiembre de 1875 hubo una reunión con el propósito de escuchar una conferencia de George H. Felt, Ingeniero militar, sobre el tema “El Canon Perdido de la Proporción de los Egipcios, Griegos y Romanos.” Alrededor de 17 personas estuvieron presentes. Al término de la ponencia surgió un animado intercambio de ideas produciéndose un sentimiento tan favorable, que “HPB le pasó un papel a Judge el cual a su vez se lo dio a Olcott en que decía ¿no sería bueno crear una sociedad para el estudio de estos temas?” (Ransom, A Short History of the Theosophical Society , T.P.H. Adyar, p.77) Sin embargo de acuerdo a la versión del coronel Olcott él fue el que escribió la nota y se la pasó a HPB. Esta aparente contradicción no nos debe sorprender, ya que es obvio que la idea “estaba en el aire” y muy probablemente Olcott pensó que era su idea, cuando en realidad había sido lanzada por los Mahâtmas). Fue así como el coronel Olcott poniéndose de pie propuso la idea a la concurrencia. “Siguiendo la propuesta de William Q. Judge, Henry S. Olcott fue electo Presidente de esa reunión, y a propuesta de H.S. Olcott, William Q. Judge fue electo Secretario de la misma. Convocándose otra reunión para el 8 de septiembre.
George Henry Felt
Portada de un libro nunca publicado por G. H. Felt. T.H. VI, 7
8 de septiembre de 1875 Comienza el Libro de Minutas de la Sociedad Teosófica Matriz Conforme a lo acordado, se tuvo una reunión en el mismo lugar, el 8 de septiembre de 1875. Es con esta reunión que el libro de minutas comienza. Por propuesta de William Q. Judge se votó que H.S. Olcott tomara la Presidencia, y por moción se votó que William Q. Judge actuara como Secretario. A solicitud de la Presidencia, diez y seis personas dieron sus nombres a la Sociedad, acordando fundar y pertenecer a dicha Sociedad. Un comité de cuatro, incluido el Presidente, fue comisionado para “redactar una constitución y reglamento y presentar un reporte del mismo en la siguiente reunión”. Convocándose otra reunión para el Lunes, 13 de septiembre de 1875, en el mismo lugar.” ( Echoes of the Orient, The Writings of W.Q. Judge , Vol. II, pp. 197-202) A continuación se presenta una traducción al castellano de la primera hoja del libro de minitas de la Sociedad Teosófica Matriz de Nueva York:
William Q. Judge Secretario Sociedad Teosófica Matriz de Nueva York 8 de septiembre 1875
Primera Página del Libro de Minutas de la Sociedad Teosófica Nueva York
Reunión Tenida en Irving Place No. 46 Miércoles en la noche, del 8 de septiembre, 1875
Como resultado de una propuesta del Cor. Henry S. Olcott, de que se formara una Sociedad para el estudio y la elucidación del Ocultismo, la Cabala, etc. Entonces las damas y caballeros y los presentes resolvieron organizarse a sí mismos en asamblea, y como resultado de la moción del Sr. W. Q. Judge, se decidió que el Cor. H. S. Olcott ocupara la presidencia.
Como resultado de una moción, también se decidió que el Sr. W. Q. Judge actuara como secretario. La Presidencia pidió entonces que se dieran los nombres de aquellas personas presentes, que estuviesen de acuerdo en formar y pertenecer a una Sociedad como la que se había mencionado. Las siguientes personas dieron sus nombres al Secretario:
Cor. Olcott, Sra. H.P. Blavatsky, Charles Sotheran, Dr. Charles E. Simmons, Herbert D. Monachesi, Charles C. Massey de Londres, W.L. Alden, George H. Felt, D.E de Lara, Dr. Britten, Sra. Emma Hardinge-Britten, Henry J. Newton, John Storer Cobb, J. Hyslop, W.Q. Judge, H.M. Stevens.
Siguiendo la moción de Herbert D. Monachesi se resolvió que la presidencia designara un comité de tres para redactar una constitución y reglamento y presentar un reporte del mismo en la siguiente reunión.
Siguiendo una moción se resolvió, que la Presidencia se integrara al Comité. La Presidencia designó entonces a los Srs. H.J. Newton, H.M. Stevens y C. Sotheran, para que integren el Comité.
Siguiendo una moción se resolvió que ahora levantaremos la sesión hasta el Lunes 13 de Sept. a tenerse en el mismo lugar, a las 8 p.m.
H.S. Olcott, Presidente W.Q. Judge, Secretario [CW. I, 125]
13 de septiembre de 1875 Comité sobre Preámbulo y Reglamentos “Conforme a lo acordado, se tuvo una reunión, el 13 de septiembre de 1875. H.S. Olcott actuó como Presidente y C. Sotheran como Secretario. El Comité sobre el “Preámbulo y Reglamentos” reportó avances. Se resolvió que el nombre de la Sociedad fuese “La Sociedad Teosófica”. La Presidencia comisionó a un comité para escoger un lugar de reuniones. “Varios nuevos miembros fueron nominados y se propuso que esas personas se añadieran a la lista de los Fundadores”. Se dio por terminada la reunión, en espera de aviso por parte de la Presidencia.
6 de octubre de 1875 Reunión para elegir dirigentes De acuerdo a un aviso fechado en Nueva York, el 13 deseptiembre de 1875, firmado por Henry S. Olcott, Presidente provisional , se tuvo una reunión en West 38th. Street, el 6 de octubre de 1875, “para organizar y elegir dirigentes”. Diez y ocho personas estuvieron presentes. Se presentó a consideración el reporte del Comité sobre el “Preámbulo y Reglamentos” ordenándose que se imprimiera. Se dio por terminada la reunión, convocándose otra para el 30 de octubre de 1875, en el mismo lugar. H.S. Olcott fue el Presidente, y J.S. Cobb, el Secretario.
30 de octubre de 1875 Se adopta Reglamento El 30 de octubre de 1875 la Sociedad se reunió en conformidad con lo acordado. Se eligió el Mott Memorial Hall, en Madison Avenue, No. 64, en Nueva York, como el lugar de reunión de la Sociedad. Se adoptó el Reglamento, pero con la condición de que el “Preámbulo” fuese revisado por un comité y luego publicado como el “Preámbulo de la Sociedad”. Se eligieron los siguientes dirigentes: Presidente, Henry S. Olcott; Vice-Presidentes, Dr. S. Pancoast y G.H. Felt; Secretaria Corresponsal, Sra. H.P. Blavatsky; Secretario de Actas, John Storer Cobb; Tesorero, Henry J Newton; Bibliotecario, Charles Sotheran; Consejeros, Rev. J.H. Wiggin, R.B. Westbrook, Lic. Sra. Emma Hardinge Britten; Dr. C.E. Simmons y Herbert D. Monachesi; Abogado de la Sociedad, William Q. Judge. Convocándose otra reunión para el 17 de noviembre de 1875.
17 de Noviembre de 1875 El coronel Olcott presentó su Ponencia Inaugural La Sociedad se reunió en el Mott Memorial Hall, el 17 de noviembre de 1875, de acuerdo a lo acordado. El Presidente leyó una ponencia y después de los trabajos de la Sociedad se convocó a otra reunión para el 15 de diciembre de 1875.” (Echoes, op. cit. pp.197-202)
_____________________________________________________________________ En un libro que perteneció a H.P.B. y que ahora se encuentra en la Biblioteca de Adyar, con el título A Guide to Theosophy (Una guía de la Teosofía)... publicado por Tukaram Tatya en Bombay en 1887, encontramos en la p.51 los Objetos y Reglas de la S.T. Entre otras cosas dice que la Sociedad fue formada en Nueva York, E. U. de América, el 17 de Noviembre de 1875. A esto H.P.B. puso una nota en tinta que dice: “Formalmente sí; sin embargo en realidad fue fundada el 7 de Septiembre de 1875 en mi casa en Irving Place, 46, Nueva York. [CW. I, p. 123]
HPB y Olcott West 34th Street, No. 422, Nueva York A finales de noviembre de 1875 HPB y el coronel Olcott alquilaron dos departamentos en el mismo edificio, 422 West 34th Street, Nueva York. El departamento de ella se ubicaba en el primer piso, el del coronel en el segundo. Isis Develada comenzó a escribirse ahora sin interrupciones.
Enero de 1876 E. Gerry Brown comienza a retirarse “En enero de 1876, E. Gerry Brown comenzó a retirarse gradualmente de la colaboración con HPB y Olcott.” (Ransom, 71) El 8 de marzo hubo una reunión del Consejo de la S.T. en la que se decidió instituir signos de reconocimiento. Alrededor de esta fecha se diseñó el sello de la Sociedad Teosófica, el cual se inspiró en el sello que previamente usaba HPB. Entre los meses de abril y mayo la hermana de Olcott, la señora Isabelle Mitchell, su esposo e hijos llegan a vivir con HPB y Olcott.
“La Lamasería” 302 West, Calle 47 esquina Octava Avenida Dibujo de W illiam Q. Judge
Agosto de 1876 HPB y Olcott se mudan a “La Lamasería” 302 West calle 47 esquina con la Octava Avenida El mes de agosto de 1876, HPB y Olcott se mudaron a un departamento en el número 302 West calle 47 esquina con la Octava Avenida. Fue aquí en donde HPB escribió la mayor parte de Isis Develada. Este departamento llegó a ser conocido como “La Lamasería.” William Judge hace la siguiente descripción de este departamento: “La ilustración muestra el frente angosto del edificio que da a la Octava avenida, la cual es una avenida comercial que corre desde el bajo Nueva York, hasta la calle 155. El edificio es lo que se conoce como apartamento doble, con una tienda al nivel de la calle. La entrada a los departamentos es por la calle 47 bajo la parte posterior de las habitaciones que tenía el departamento de HPB, el cual comenzaba a la mitad del edificio y se extendía hasta el frente de la Octava Avenida estando inmediatamente sobre la tienda. . . .Su estudio se encontraba en la esquina, con una ventana sobre la tienda (calle 47) y otras dos también sobre la tienda hacia la Octava avenida. La tercera ventana en el frente (hacia la Octava avenida) era una pequeña habitación que se usaba
Comedor de la “Lamasería”, Nueva York
para diferentes propósitos, a veces como desayunador, otras como dormitorio. En ese lado, a ambos lados de un corredor interior que se extendía hasta la entrada, se ubicaban las habitaciones en el siguiente orden: junto al estudio estaba la recámara de HPB, luego la sala y la cocina. En el otro lado del corredor estaban un pequeño cuarto obscuro en el que dormía el coronel Olcott, y el baño. En el departamento de arriba la señora I. C. Mitchell hermana del coronel Olcott vivió por algún tiempo. . . .Fue en este departamento, en la gran habitación del frente en la que Isis Develada se escribió y se terminó.
Sala de la “Lamasería”, Nueva York Dibujo de William Q. Judge
Allí ocurrieron tantos fenómenos extraordinarios, que el describirlos requeriría de varios volúmenes. Aquí frecuentemente se escuchaba música astral y campanas. . . . Aquí, en la esquina de la habitación sobre la Octava Avenida, se encontraba un búho disecado que a veces parpadeaba. . . .Y fue aquí que cuando Isis había sido terminada, HPB se sentó entre sus pocas pertenencias y vio como se subastaban sus cosas al mejor postor; finalmente fue de aquí, en diciembre de 1878 de donde partió para el vapor que la llevó a Londres, de donde ella prosiguió para la India, para nunca regresar al país en el que ella siempre fue una perplejidad y una diversión para la gente de la metrópolis. Es un lugar modesto, en una parte modesta y bulliciosa de una ciudad gris; sin embargo qué tantas cosas se hicieron aquí y qué fuerzas poderosas estuvieron en acción dentro de estos cuatro muros cuando vivió aquí la inmensa personalidad conocida como Helena P. Blavatsky. ” (William Judge, The Habitations of HPB, The Path , Vol. VIII, noviembre 1893, pp. 238-239)
Olcott y Judge Instruidos por HPB y los Adeptos en Nueva York Olcott al igual que Judge, recibió su instrucción oculta directamente de HPB de la cual fue su alumno, y de varios de los Adeptos que estaban alrededor de ella. Por una carta de HPB sabemos que ella primero le habló de la existencia de los Adeptos y luego lo puso en contacto con algunos de ellos: “Le dije que había conocido a Adeptos, a los ‘Hermanos,' no solo en la India y más allá de Ladakh, sino en Egipto y Siria—ya que hasta nuestros días hay ‘Hermanos' ahí. El nombre de Mahâtmas no era ni siquiera conocido en ese tiempo, puesto que solo son llamados así en la India. Ya sea que se les llame Rosacruces, Kabalistas, o Yogîs—los Adeptos son Adeptos en todas partes—callados, reservados, retraídos, y que nunca se revelarán a nadie completamente, a menos de que alguien haga lo que yo hice—pasar diez y siete años de probación y dar pruebas de absoluta devoción, y que él o ella se mantenga callado incluso ante la posibilidad y amenaza de muerte. . . .Le dije que más allá de los Himâlayas hay un núcleo de Adeptos, de varias nacionalidades; y que el Teshu Lama los conoce, y ellos actúan juntos, y algunos están con él y sin embargo permanecen desconocidos en su verdadero carácter, incluso para los lamas comunes y corrientes. . . .Mi Maestro y K.H. y varios otros que conozco personalmente están allí, y van y vienen, y todos ellos están en comunicación con Adeptos en Egipto y Siria, e incluso en Europa. . . .Pues bien, en Nueva York Olcott y Judge ya se habían vuelto locos por estas cosas; pero las mantuvieron bastante bien en secreto entonces.” ( Cartas de H.P.B. para el Dr. Hartmann , Carta VI, 3 de abril de 1886. The Path, marzo de 1896, pp.368-373) http://blavatskyarchives.com/blavatskyhartmann6.htm Y respecto a la instrucción que Olcott y Judge recibieron de los Adeptos, en el preliminar de la Doctrina Secreta HPB dice que “una parte considerable de la filosofía expuesta por el señor Sinnett fue enseñada en América aún antes de que Isis Develada fuese publicada, a dos europeos [Judge uno de ellos] y a mi colega el coronel H. S. Olcott. De los tres Maestros que este último caballero ha tenido, el primero era un Iniciado húngaro, el segundo un egipcio, el tercero un hindú. . .” (DS, I, xix).
En lo que respecta al Movimiento Teosófico, HPB, siendo la agente directa de la L OGIA, fue la Maestra visible. Los Maestros permanecieron velados sin riesgo de la mirada curiosa y del deseo egoísta de la humanidad por acercarse a Ellos, siendo su existencia una cuestión de inferencia salvo para Sus chelas y aquellos con los que se comunicaron voluntariamente. Ellos solo son conocidos por el mundo a través de las evidencias presentadas por HPB en sus escritos; por las cartas que por intermediación de ella los Adeptos enviaron a dos chelas laicos en la India, preservadas en la Biblioteca del Museo Británico y publicadas en el libro Las Cartas Mahâtma a A.P. Sinnett ; y, a través de las comunicaciones de otros que en todo caso pudieron entrar en contacto con Ellos a través de HPB. En lo que respecta al Occidente, todo lo que se sabe o infiere acerca de los Maestros proviene directa o indirectamente de la misión de H.P. Blavatsky. Incluso todas las deformaciones acerca de los Maestros que posteriormente surgieron en el siglo XX y XXI han sido construidas a partir de esos testimonios. (Ver The Theosophical Movement, 1875-1925, p. 129)
Olcott Chela de HPB El coronel Olcott entró en contacto con los Adeptos a través de HPB. Ella fue su Maestra, aunque la personalidad de Olcott permaneció durante el resto de su vida inconsciente de ésto, y nunca quiso aceptar este hecho, considerándola como su igual . (Ver Fohat, Vol. IX, No. 3 otoño 2005, p.65)
En su artículo “Chelas y Chelas Laicos” HPB se refiere incidentalmente al caso del coronel Olcott: “Todos fueron rechazados al principio, comenzando con el mismo coronel Olcott, el Presidente; y en lo que respecta a este último caballero no perjudica a nadie el decir ahora [julio de 1883] que él no fue formalmente aceptado como Chela hasta que hubo demostrado por una labor devota de más de un año y por una determinación que aguantó todo rechazo , que había sido probado con seguridad.” (CW, IV, pp. 610)
Olcott habla de sus Probaciones “A este respecto el mismo coronel Olcott dice en una carta escrita en 1881 y publicada en ‘Sugerencias Acerca de la Teosofía Esotérica, No. I,' que él fue ‘provocado y exasperado' por la ‘egoísta y cruel indiferencia de HPB' a ‘sus anhelos de encontrar la verdad' así como por el descuido de los Hermanos de acudir a él e instruirlo.' Y él mismo da las razones de ese retraso y de sus propios malentendidos: ‘A su debido tiempo tuve la prueba [de la existencia de los Maestros]: pero por meses fui llevado gradualmente fuera de mi Ilusorio Paraíso espiritualista, viéndome forzado a abandonar uno a uno mis engaños. Mi mente no estaba preparada para dejar ideas que habían crecido durante mi experiencia de 22 años, en los círculos mediúmnicos. . . . Pero ahora todo llegó a hacerse claro. Había obtenido tanto como ameritaba. . . .Así que. . .adopté aquellos hábitos y propicié aquellos pensamientos que me pudiesen conducir al logro de mis fines. Después de esto tuve todas las pruebas que necesitaba, al igual que de la existencia de los Hermanos, de su sabiduría, de sus poderes psíquicos, y de su devoción abnegada por la humanidad. Por seis años he sido bendecido con esta experiencia. . .y sin embargo, después de todos estos años no sólo no he llegado a ser un adepto, sino que difícilmente he podido lograr dar un paso hacia el adeptado. Si tan solo reflexionáramos lo que significa transformar a un hombre mundano, tal como yo era en 1874—un hombre de clubes, fiestas con bebidas y amantes, un hombre absorbido por toda clase de compromisos públicos y privados y especulaciones—en un H ERMANO que es el más puro, el más sabio, el más noble y el más espiritual de los seres humanos, dejarías de maravillarte o más bien te maravillarías, de cómo me pude poner a luchar en esta vida por salir del fango en el que estaba, y cómo podría tener éxito en lograr entrar en la senda firme y derecha. Nadie sabe qué tan terrible es subyugar todas sus malas pasiones e instintos animales, y desarrollar su naturaleza superior, hasta que realmente lo intenta. . . . De tiempo en tiempo uno u otro de los Hermanos que habían estado en términos amistosos conmigo. . .llegaron a asquearse de mí, dejándome para otros, que amablemente tomaron sus lugares. Ante todo, me dio mucha pena un cierto filósofo magyar [húngaro], que había comenzado a darme un curso de instrucción en la dinámica oculta, pero que fue repelido por un brote de mi vieja naturaleza terrestre. Pero trataré de que regrese conmigo y también otros de ellos porque ésta es la determinación que he tomado; y cualquier cosa que alguien realmente Q UIERE, eso tiene . . . .
Si mi experiencia pudiese servir de algo, diría. . .que no obstante lo grande que un hombre sea de este lado de los Himâlayas, él comienza sus relaciones con los Hermanos sobre los mismos términos que el más humilde Chela que alguna vez haya tratado de escalar a su Parnaso; él debe ‘ganarse por sí mismo su camino'.” ( The Theosophical Movement, 1875-1925 , pp. 131-132)
Enero de 1877 Ramas en Inglaterra y Grecia Durante el mes de enero de 1877, C.C. Massey que había estado presente en la formación de la Sociedad Teosófica comenzó a reunirse ocasionalmente con otras personas en Londres. HPB los instó a que formaran una Rama, la cual posteriormente adoptó el nombre de la Sociedad Teosófica Británica. A través de los esfuerzos de HPB se formó en Corfú la Sociedad Teosófica Jónica.
Experiencias de Olcott con Isis Develada 1875-1877 Desde que HPB comenzó a escribir su libro Isis Develada , a finales de 1875 hasta que lo publicó en septiembre de 1877 el coronel Olcott, la ayudaba por las tardes después de su trabajo, principalmente corrigiendo los textos y comprobando sus citas y referencias bibliográficas. Para Olcott este tiempo significó una oportunidad inigualable de entrar en contacto con los Maestros de Blavatsky y observar de cerca muchos fenómenos ocultos. Sus experiencias de esta época están narradas en su primer tomo de Viejas Hojas del Diario , el mejor de los seis volúmenes que escribió, y del cual citamos el siguiente pasaje respecto al trabajo de HPB:
“El verla trabajando era una experiencia rara e inolvidable. Usualmente nos sentábamos en lados opuestos de una gran mesa, y podía verla todo el tiempo. Cuando su pluma volaba sobre las páginas, de repente se detenía, miraba en el espacio con los ojos vacíos del vidente clarividente, acortaba su visión como si estuviese mirando algo que tuviese frente a ella invisible en el aire, y comenzaba a copiar en el papel lo que veía. Terminada la cita, sus ojos volvían a su expresión natural, y así continuaba escribiendo hasta que de nuevo se detenía para hacer una interrupción similar a la anterior.
Recuerdo muy bien dos ocasiones en las que tuve la oportunidad de hojear duplicados de libros astrales que ella había citado, y que se vio obligada a materializar debido a mi insistencia. . . .Uno de estos fue una obra francesa sobre psicología; la otra, también de un autor francés, acerca de una cierta rama de la neurología. El primero estaba en dos volúmenes empastados en cuero, el segundo era un panfleto empastado a la rústica. Esto ocurrió cuando vivíamos en el 403 West 47th Street—la famosa ‘Lamasería,' y cuartel general ejecutivo de la Saciedad Teosófica. Yo dije: ‘No puedo dejar pasar esta cita porque estoy seguro de que no es así.' Ella dijo:'Oh no te preocupes; está correcta; déjala pasar.' Sin embargo yo me rehusé, hasta que finalmente ella dijo: ‘Bien, no te muevas por un minuto y trataré de obtenerlos.' Sus ojos adoptaron una mirada lejana, y poco después ella apuntó hacia una esquina distante en la habitación, a una repisa en donde había algunas curiosidades, y en una voz hueca dijo: ¡Ahí! y luego volvió a la normalidad: ‘¡Ahí, ahí; ve y búscalos, ahí!' Me levanté y fui al rincón y encontré los dos volúmenes que quería, que yo sabía que no habían estado en la casa hasta ese preciso instante. Comparé el texto con la cita que había hecho HPB, le mostré que yo tenía razón en mi sospecha del error, hice la corrección en la prueba de imprenta y luego a su petición, regresé los dos volúmenes al lugar en la repisa en donde los había tomado. Volví a sentarme en mi lugar y me puse a trabajar, y cuando voltee de nuevo en esa dirección un rato después, ¡los libros habían desaparecido! Después de contar esta historia verdadera, los escépticos ignorantes son libres de dudar de mi cordura; espero que les aproveche.” ( Old Diary Leaves , I, pp. 29-210)
En otra ocasión, Olcott nos narra sus recuerdos de HPB e Isis Develada : “Ya habíamos trabajado en el libro por varios meses y el manuscrito alcanzaba cerca de las 870 páginas cuando una noche, me preguntó si para complacer a —— (nuestro ‘ Paramaguru ' [Serapis]), estaría dispuesto ¡a comenzar todo de nuevo! Me acuerdo muy bien la conmoción que me produjo el solo pensar que todas esas semanas de duro trabajo, de tormentas psíquicas, de estarse quebrando la cabeza con acertijos arqueológicos, habían servido para nada—según imaginaba como ignorante cachorro ciego que era. Sin embargo, como mi amor, reverencia y gratitud por este Maestro, y por todos los Maestros no tenía límites, por darme el privilegio de compartir su trabajo, accedí, y es así como recomenzamos de nuevo. Para mi fue muy bueno que así lo hiciera; ya que habiendo probado mi constancia de propósito y mi lealtad a HPB, obtuve una amplia recompensa espiritual. Se me explicaron muchos principios, se me dieron innumerables ilustraciones respecto a los fenómenos psíquicos, se me ayudó a hacer experimentos por mi cuenta, se me hizo conocer y aprovechar esta relación con varios Adeptos, y generalmente, prepararme—tanto como lo permitían mi terquedad innata y mi autosuficiencia práctica del mundo—para el entonces insospechado trabajo público futuro, que desde aquel tiempo se ha convertido en historia.” ( Old Diary Leaves , I, pp. 217-218)
Visita del Mahâtma Morya a Olcott “Una noche después de que había terminado nuestro trabajo con Isis , ya me había despedido de HPB, me había retirado a mi habitación, le había puesto el seguro a la puerta como siempre, y me había sentado a leer y fumar, cayendo pronto absorto en mi libro; el cual, si recuerdo correctamente era Viajes en Yucatán de Stephens; en todo caso no era un libro sobre fantasmas, ni tampoco alguno que hubiese podido estimular mi imaginación para que estuviese viendo espectros. Mi silla y mesa estaban a la izquierda frente a la puerta, mi abrigo de campaña a la derecha, la ventana veía hacia la puerta, y sobre la mesa había una lámpara de gas. . . .Yo estaba leyendo tranquilamente, con toda mi atención concentrada en mi libro. Nada en los incidentes de la noche me había preparado para ver un adepto en su cuerpo astral; yo no lo había deseado, no traté de invocarlo en mi imaginación y era lo menos que esperaba. De repente, estando leyendo con mi hombro un poco volteado de la puerta, me llegó un resplandor de algo blanco en el rabillo derecho de mi ojo derecho; voltee mi cabeza, y debido a la sorpresa dejé caer mi libro, y vi elevándose sobre mi, en su gran estatura, a un Oriental vestido con ropajes blancos, que llevaba un tocado o turbante de color ámbar rayado, bordado a mano en borra de seda amarilla. Su cabello negro lustroso caía por debajo del turbante hasta los hombros; su barba era negra, partida verticalmente sobre sus mejillas a la usanza rajput, y estaba trenzada en las puntas, y llevada hasta las orejas; sus ojos estaban vivos con fuego del alma; ojos que al mismo tiempo eran benignos y de mirada penetrante; ojos de un mentor y de un juez, pero suavizados por el amor de un padre que mira a un hijo que necesita consejo y guía.
Mahâtma Morya
Él era un hombre tan imponente, tan imbuido en la majestuosidad de la fuerza moral, tan espiritualmente luminoso, evidentemente tan por arriba de la humanidad común, que me sentí avergonzado en su presencia, e incliné mi cabeza y me arrodillé como uno hace ante un dios o un personaje divino. Sentí su mano ligeramente sobre mi cabeza, una voz dulce pero firme me pidió que me sentara, y cuando levanté mis ojos, la Presencia estaba sentada en la otra silla más allá de la mesa.
Él me dijo que había venido en el momento de crisis cuando lo necesitaba; que mis acciones me habían llevado hasta este punto; que sólo en mí estaba si él y yo nos encontraríamos frecuentemente en esta vida como colaboradores por el bien de la humanidad; que había que hacer un gran trabajo por la humanidad, y que yo tenía el derecho de compartirlo si quería; que una misteriosa liga, que no me la explicaría ahora, nos había juntado a mi colega y a mi; una liga que no podía ser rota, no obstante lo tirante que pudiese llegar a estar algunas veces. Me dijo cosas sobre HPB que no repetiré, al igual que cosas acerca de mí, que no le interesan a terceros. No puedo decir qué tanto tiempo estuvo ahí: pudo haber sido media hora o una hora; aunque me pareció sólo un minuto, ya que no me di cuenta del paso del tiempo. Finalmente él se levantó, mientras que yo me admiraba de su gran estatura y observaba la especie de esplendor en su semblante—que no era una brillantez externa, sino el suave fulgor de una luz interna—que proviene del espíritu. Súbitamente llegó a mi mente el pensamiento: ‘¿Que tal si todo esto no es más que una alucinación; que tal si HPB lanzó una fascinación mesmérica sobre mí? ¡Ojala y tuviese algún objeto tangible que me pruebe que él estuvo realmente aquí; algo que pueda tener cuando él se haya ido!' El Maestro se sonrió amablemente como si leyera mi pensamiento, desenvolvió el fehtâ de su cabeza, me saludó benignamente despidiéndose, y—se fue: su silla estaba vacía; ¡yo estaba solo con mis emociones! Sin embargo, no completamente solo, ya que sobre la mesa yacía el turbante bordado; una prueba tangible y perdurable, de que no me habían ‘olvidado', o que había sido engañado psíquicamente, sino que había estado cara a cara con uno de los Hermanos Mayores de la Humanidad, uno de los Maestros de nuestra insulsa raza de pupilos. Mi primer impulso natural fue correr y tocar a la puerta de HPB, y contarle mi experiencia. Luego regresé a mi cuarto a pensar, y la gris mañana me encontró aún pensando y resolviendo. A partir de esos pensamientos y de esas resoluciones se desarrollaron todas mis subsecuentes actividades teosóficas, y esa lealtad a los Maestros por detrás del movimiento, que los golpes más rudos y las desilusiones más crueles nunca han hecho vacilar. Desde entonces he sido bendecido con el encuentro de este Maestro y de otros, pero poco provecho podría obtenerse en repetir la narración de mis experiencias, de las cuales la que acabo de contar es un ejemplo suficiente. No obstante que otros menos afortunados puedan dudarlo, yo lo SÉ.” ( Old Diary Leaves , I, pp. 377-380)
Foto de una esquina del turbante que el Mahâtma Morya al despedirse le entregó a Olcott en Nueva York. Conservado en el Museo de Adyar, Madrás, India
Septiembre de 1877 Publicación de Isis Develada El 17 de mayo de 1877 el primer volumen de Isis Develada ya había sido formado en la imprenta de J.W. Bouton. Durante el mes de julio la Srita. Kislingbury estuvo de visita en Nueva York, y ayudó a preparar la Tabla de Materias del segundo volumen de Isis , mientras que el coronel hacía lo mismo para el primero. Aproximadamente en el mes de septiembre el Dr. Alexander Wilder preparó el Índice. Finalmente el 29 de septiembre se publicó Isis Develada , vendiéndose 1,000 ejemplares en dos días. La primera edición se agotó en diez días. Febrero de 1878 Alianza con la Ârya-Samâja En febrero de 1878 la Sociedad Teosófica decidió hacer una alianza con la Ârya-Samâja de la India. El 5 de febrero se le dieron instrucciones a Mûlji Thackersey para que organizara una Rama de la S.T. en Bombay.
El 11 de febrero, Monsieur Harrise dibujó un retrato del Maestro M., y el 20 de marzo, HPB precipitó el retrato del Yogî Tiruvalluvar, lo cual hizo frente al coronel Olcott, Judge, la Dra. Marquette y otros. El retrato se conserva en Adyar. En un martes del mes de abril HPB perdió súbitamente la consciencia y no la recobró sino hasta cinco días después. El coronel Olcott y su hermana Belle, estuvieron con ella. El Maestro telegrafió al coronel Olcott desde Bombay, diciéndole que no se preocupara ya que HPB estaría bien. El 5 de abril de 1878 Thomas Alva Edison envió su solicitud de admisión a la S.T.
FRATERNIDAD DE LA HUMANIDAD Circular del 3 de mayo de 1878 El 3 de mayo de 1878, el coronel Olcott escribió su primera circular explicando el origen y el plan de la Sociedad Teosófica. Varios de los puntos fueron escritos por HPB. Los objetos fueron formulados en su forma inicial; y por primera vez se usó el concepto Hermandad de la Humanidad.
“Esta es la Circular de Nueva York redactada principalmente por el coronel Olcott y que estaba lista para su distribución el 3 de mayo de 1878. Un paquete con esta circular le fue dado al Dr. H.J. Billing para que lo llevara a Londres, y otro a la Condesa Lydia de Pashkoff para que lo llevara al Japón. Como el mismo coronel Olcott señala ( Viejas Hojas del Diario , I, 399-400): “Al redactar la circular de Nueva York se me ocurrió que la membresía, y las entidades que supervisaban por detrás a la Sociedad, podrían ser agrupadas de manera natural en tres divisiones, es decir, los nuevos miembros no desprendidos de los intereses mundanos; alumnos, como yo mismo, que ya se han retirado de ellos, o están listos para hacerlo; y los adeptos mismos, los que, sin ser realmente miembros, estaban al menos conectados con nosotros y concernidos con nuestro trabajo como un agente potencial para hacer el bien espiritual al mundo. Con la ayuda de HPB definí esos tres grupos, llamándolos secciones, subdividiendo cada una en tres grados. Esto, desde luego, se hizo con la esperanza y expectativa de que tendríamos una guía más práctica en el ajuste de los diversos grados de los miembros, de la que hemos tenido—o que, me permitiría agregar, desde entonces hayamos tenido.” “El coronel Olcott específicamente afirma que el pasaje que comienza ‘Siendo el desarrollo más elevado. . .' y que termina con: ‘universos visibles e invisibles' fue escrito por HPB. Las importantes palabras: ‘la Fraternidad de la Humanidad' fueron usadas aquí por primera vez, y la circular carece de mención alguna del Espiritismo o de fenómenos. Es, sin lugar a dudas, un hecho, que detrás de la redacción de esta circular, se encuentra la guía inspiradora de los Adeptos. Este es un documento de primordial importancia en la historia del Movimiento Teosófico.” [ Boris de Zirkoff ], compilador de los Escritos Coleccionados ] [CW, I, 375] A continuación se presenta el texto completo de esta Circular:
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LA SOCIEDAD TEOSÓFICA Su origen, plan y fines [Impresa para la Información de Correspondientes]
I. La Sociedad fue fundada en la Ciudad de Nueva York, en el año de 1875.
II. Sus dirigentes son un Presidente; dos Vicepresidentes; una Secretaria Corresponsal; un Secretario de Actas; un Tesorero; un Bibliotecario; y Consejeros.
III. Primero, era una organización abierta, pero, posteriormente, fue reorganizada bajo el principio del sigilo, habiendo demostrado la experiencia la conveniencia de tal cambio. (1)
IV. Sus miembros son conocidos como Activos, Corresponsales y Honorarios. Solamente son admitidos aquellos que simpatizan con sus objetos, y sinceramente desean ayudar a la promoción de los mismos.
V. Sus miembros están divididos en tres secciones, y cada Sección en tres grados. A todos los candidatos a la membresía activa se les requiere que entren a prueba, en el Tercer Grado de la Tercera Sección, y no se especifica un tiempo definido en el cual el nuevo Miembro pueda avanzar de un grado inferior a uno superior; todo depende del mérito. Para ser admitido en el grado más elevado, de la primera sección, el Teósofo debe haber llegado a liberarse de toda tendencia hacia cualquier forma de religión en preferencia de otra. Debe estar libre de todas las exigencias y obligaciones, de la política y la familia. Debe estar listo a entregar su vida, si fuese necesario, por el bien de la Humanidad, y de un hermano Asociado de cualquier raza, color o credo declarado. Debe renunciar al vino, y a toda clase de bebidas intoxicantes, y adoptar una vida de estricta castidad. Aquellos que todavía no se hayan liberado completamente del prejuicio religioso, y de otras formas de egoísmo, pero que hayan hecho un cierto progreso con vistas al dominio de sí mismos y del esclarecimiento, pertenecen a la Segunda Sección. La tercera Sección es de prueba: sus miembros pueden dejar la Sociedad a voluntad, aunque la obligación asumida al entrar los compromete a guardar continuamente absoluto secreto respecto a lo que se le pueda haber comunicado bajo esas restricciones.
VI. Son varios los objetos de la Sociedad. Ella influencia a sus socios a adquirir un conocimiento íntimo de la ley natural especialmente de sus manifestaciones ocultas. Siendo el desarrollo más elevado, física y espiritualmente, en la tierra, de la Causa Creadora, el hombre debe tratar de resolver el misterio de su ser. Él es el procreador de su especie, físicamente y habiendo heredado la naturaleza de la Causa desconocida pero palpable de su propia creación, debe poseer en su sí interno, psíquico, este poder creativo en menor grado. El debe, por lo tanto, estudiar para desarrollar sus poderes latentes, e informarse a sí mismo respecto a las leyes del magnetismo, la electricidad y toda otra forma de fuerza, ya sea de los universos visibles o invisibles. La Sociedad enseña y espera de sus miembros ejemplificar personalmente la más elevada moral y aspiración religiosa; oponerse al materialismo de la ciencia y a toda forma de Teología dogmática, especialmente a la cristiana, que los Jefes de la Sociedad consideran como particularmente perniciosa; el hacer que se conozcan entre las naciones Occidentales los hechos largamente suprimidos acerca de las filosofías religiosas Orientales, su ética, cronología, esoterismo, simbolismo; contrarrestar, en la medida de lo posible, los esfuerzos de los misioneros para engañar a los así llamados “Idólatras” y “Paganos” respecto al verdadero origen del Cristianismo y de sus dogmas sobre el carácter público y privado en los así llamados países Civilizados; diseminar el conocimiento de las sublimes enseñanzas de ese sistema esotérico puro del periodo arcaico, que está reflejado en los más antiguos Vedas, y en la filosofía de Gautama Buddha, Zoroastro y Confucio; finalmente y especialmente, ayudar a la institución de una Fraternidad de la Humanidad, en donde todos los hombres buenos y puros, de toda raza, lleguen a reconocerse unos a otros como efectos iguales (en este planeta) (*) de una Causa Increada, Universal, Infinita y Sempiterna.
VII. Son elegibles personas de ambos sexos.
VIII. Hay ramas de la Sociedad matriz en varios países del Oriente y Occidente.
IX. No se requieren cuotas para los miembros, aunque aquellos que lo deseen pueden contribuir con los gastos de la Sociedad. Ningún solicitante será recibido debido a su dinero o influencia, ninguno será rechazado debido a su pobreza y obscuridad. La correspondencia con la organización matriz puede ser dirigida a: “La Sociedad Teosófica, Nueva York”. [CW, I, 375-78]
(1) Durante los primeros meses de 1876, la Sociedad tuvo que hacerse secreta, debido a indiscreciones en un periódico de Nueva York por parte de uno de sus miembros fundadores, el Sr. Sotheran. En un artículo en el Spiritual Scientist , el Cor. Olcott, en respuesta a esto, dice entre otras cosas que “Estamos considerando una propuesta para organizarnos como una sociedad secreta para poder continuar con nuestros estudios son interrupción debido a las mentiras e impertinencias de gente de fuera.” Este artículo se encuentra en el Álbum de Recortes de H.P.B . y al cual ella, además de subrayar varias palabras agregó de su puño y letra en tinta lo siguiente: Hasta el problema con Sotheran la Sociedad no era secreta, como podrá verse por esto. Pero él comenzó a denigrar nuestros experimentos y a denunciarnos con los Espiritualistas y a impedir el progreso de la Sociedad, y fue necesario hacerla secreta [CW I, 193-94] El Sr. Charles Sotheran, prominente Masón y editor del periódico The American Bibliopolist , tomó parte activa en la fundación de la Sociedad Teosófica, pero también se vio involucrado en política callejera incitando a huelga y a la violencia. En su Album de Recortes , H.P.B. escribió lo siguiente al respecto: “Un Teósofo convirtiéndose en agitador, propiciando la revolución y el Asesinato, un amigo de los Comunistas no es un miembro idóneo. Tiene que irse ” [CW, I, 404] En enero de 1876, Sotheran escribió una carta al editor de la revista Banner of Light en la que explicaba sus razones para renunciar a la Sociedad Teosófica, permitiéndose varias observaciones ofensivas hacia H.P.B. En un recorte de este artículo, en su Álbum de Recortes , H.P.B. escribió al margen lo siguiente: “Esto no evitó que el Sr. Sotheran volviese 6 meses después de eso y suplicara mi perdón, rogándome de rodillas ser admitido de nuevo a la Sociedad como ocurrió más tarde.” [CW I, 193] En el Álbum de Recortes de H.P.B ., Vol. IV, pp. 164-65, hay un recorte del Banner of Light del 2 de febrero, de 1878, de un artículo de Charles Sotheran intitulado “Honores a la Sra. Blavatsky”. El escritor defiende a H.P.B., su obra Isis Develada , y el Diploma Masónico que ella recibió de John Yarker. A esto H.P.B. escribió en tinta la siguiente observación: “El Sr. C. Sotheran, que tanto me insultó y también a la Sociedad ha regresado de nuevo a ella confesando su error y haciéndome Puja de nuevo — ¡Oh humanidad!” (*) Este paréntesis fue escrito y puesto por H.P.B., de acuerdo al Cor. Olcott. —Compilador B. de Zirkoff. [CW, I, 375-78] _____________________________________________________________________________
22 de Octubre de 1878 Órdenes del Maestro Serapis de viajar a la India El 22 de octubre se recibieron órdenes del Maestro Serapis a través del Sahib [Morya] en relación al viaje a la India, diciendo que había que: “completar todo en los primeros días de diciembre.” ( H.P.B. Speaks , I, 126; Ransom, 108) El 14 de noviembre, el Maestro M. volvió a transmitir órdenes de su Maestro Serapis en las que decía que los Fundadores tenían que partir a más tardar entre el 15 y 20 de diciembre.” ( H.P.B. Speaks , I, 140)
HPB y Olcott: Comité de la Sociedad Teosófica Durante el tiempo en que estaban por partir HPB y Olcott, la Sociedad Teosófica Matriz de Nueva York contaba con aproximadamente 40 miembros. La Sociedad se reunió y oficialmente “comisionó a H.P. Blavatsky y al coronel Olcott como un ‘Comité de la Sociedad Teosófica' para visitar países extranjeros y reportar. Antes de que partiera su Comité para países extranjeros, la Sociedad Teosófica eligió al General Abner Doubleday como Presidente provisional , para ejercer su puesto durante la ausencia del Presidente. Esta elección de Presidente provisional nunca fue revocada; ni tampoco lo fue la comisión de este Comité.” ( Echoes of the Orient , Vol. II, pp.197-202)
Diciembre de 1878 Preparaciones de viaje El 1 de diciembre se recibieron órdenes de vender los muebles antes del 12 de diciembre. El 9 de diciembre HPB salió temprano en la mañana a ver a un Adepto, en “The Battery”, un punto en el muelle de Nueva York. El 13 de diciembre, el coronel Olcott fue a Menlo Park para ver a Edison acerca del fonógrafo, y con fecha de ese mismo día, el coronel Olcott recibió del Presidente de los Estados Unidos, una carta autografiada de recomendación para todos los Ministros y Cónsules en el extranjero, y un pasaporte diplomático.
17 de diciembre de 1878 HPB, Olcott y Wimbridge se embarcan para la India El 17 de diciembre el coronel Olcott compró tres boletos para el vapor Británico S.S. Canadá. Los fundadores (HPB y Olcott) y Wimbridge subieron a bordo y pasaron la noche en el barco. ( H.P.B. Scrapbook , I, 159; Ransom , 109) El vapor zarpó del puerto de Nueva York el siguiente 18 de diciembre, a las 2:30 p.m.
1879 Viaje a la India Visita a Inglaterra: Sociedad Teosófica Británica El vapor, con los fundadores a bordo, entró en el Canal de la Mancha el 1 de enero de 1879, llegando a Londres el día 3 de enero. El día 5, HPB y Olcott asistieron a una reunión de la Sociedad Teosófica Británica, en Londres. El 18 de enero, HPB, Olcott, Wimbridge, y la Srita. Rosa Bates se embarcaron a las 5 p.m. en el barco S.S. Speke Hall (O.D.L., II, 8), llegando el 16 de febrero al puerto de Bombay al amanecer, habiendo sido recibidos por varias personas. Al llegar a la India, H.S. Olcott se tomó unas fotos enviándolas a América al anverso de los cuales escribió: “La Delegación en la India.” ( Echoes of the Orient , Vol. II, pp.197-202)
16 de Febrero de 1879 Llegada a la India Hurrychund Chintamon trata de aprovecharse de los Fundadores “Apenas había echado el ancla el barco cundo subieron a bordo tres caballeros hindúes en busca de nosotros. Todos nos parecían extraños, pero cuando pronunciaron sus nombres abrí mis brazos y les di un abrazo. Ellos eran Mûlji Thackersey, Pandit Shamji Krishnvarna, y el señor Ballajee Sitaram—todos ellos en posesión de diplomas de nuestra Sociedad. . . .Fue una gran decepción para nosotros que no hubiese ido a recibirnos Hurrychund Chintamon, nuestro principal correspondiente, y hasta entonces, el más respetado de todos. . . .(p.15) Antes de dejar Nueva York le había escrito a Hurrychnd para que nos consiguiera una pequeña casa, en el barrio hindú. . .primero nos llevó a una de sus casas en Girgaum Back Road, la cual se encontraba en un conjunto un poco desolado junto a su estudio fotográfico con techo de vidrio. Era realmente pequeña. . . .El día 17 hubo una recepción en su estudio fotográfico al que asistieron alrededor de 300 personas. . .y en la que se nos dio una bienvenida con guirnaldas, limas y agua de rosas; HPB, Scott, Wimbridge y yo respondimos lo mejor que pudimos, en vista de la profunda emoción que nos produjeron todas estas atenciones. . .estábamos realmente muy felices de estar ahí. . . .Diariamente recibíamos visitas, familias de parsis, de hindúes, un monje jain. . .sin embargo toda esta felicidad fue seguida por nuestra primera experiencia de amargura. . .el señor Hurrichund, después de cierta presión nos presentó sus cuentas. . .nuestro supuesto anfitrión nos dio una enorme lista de gastos que le debíamos por renta, comida, servicios, reparaciones de la casa, incluso el alquiler de las tres cientas sillas usadas en nuestra recepción, y el costo del telegrama que él nos había enviado, ¡pidiéndonos que nos apuráramos a venir!. . .y finalmente descubrimos que lo suma de 600 rupias que le habíamos enviado como donación para la Arya Samaj, que en esa época era mucho dinero, no había ido más lejos que sus bolsillos.” ( Old Diary Leaves , II, pp.15-20, extractos) 25 de febrero de 1879 Primera carta de Sinnett El 25 de febrero, el coronel Olcott recibió la primera carta de A.P. Sinnett.
7 de marzo de 1879 Girgaum Back Road, No. 108 “Así que nos cambiamos a otro lugar, estableciéndonos (Blavatsky, Olcott, Wimbridge, y Rosa Bates) el 7 de marzo, en Girgaum Back Road, No. 108, en donde vivimos los siguientes dos años.” ( Old Diary Leaves , II, p. 21)
29 de Marzo 1879 Mansión Oculta en Bombay El 29 de marzo, “HPB le pidió a Mûlji Thackersey que consiguiera una calesa, y cundo llegó, ella se subió al coche junto con él. Ella se rehusó a contestar sus preguntas respecto a donde iba, y simplemente le dijo que le ordenara al conductor dar vuelta a la derecha o a la izquierda o ir derecho hacia adelante, según ella le dijese. Al regresar por la tarde Mûlji nos contó lo que ocurrió. Ella había dirigido el curso por numerosas calles serpenteantes y caminos vecinales, llegando a un suburbio de Bombay, a ocho o diez millas de distancia, en un bosque de coníferas. . .creo que el lugar se llamaba Parel, aunque puedo estar equivocado. En todo caso, Mûlji conocía el lugar, ya que en ese suburbio había cremado el cadáver de su madre. En el bosque los caminos y senderos se cruzaban entre sí de manera confusa, pero HPB nunca vaciló respecto a la dirección a seguir pidiéndole al conductor dar vueltas aquí y allá hasta que llegaron a orillas del mar. Finalmente para sorpresa de Mûlji se encontraron frente al portón de una mansión privada, con un magnífico jardín de rosas en el frente y hermosas construcciones con espaciosas verandas orientales en el fondo. HPB se bajó y le dijo a Mûlji que la esperara ahí, y que de ninguna manera se le ocurriera atreverse a ir a la casa. Así que se quedó esperándola lleno de perplejidad; ya que él, que era una residente de Bombay de toda la vida, jamás había sabido nada de semejante propiedad. Se acercó a uno de los varios jardineros que estaban azadonando los rosales, pero el hombre no le dijo nada respecto al nombre del dueño de la casa, cuanto tiempo había vivido ahí, o cuando se había construido la casa: algo de lo más inusual entre hindúes. HPB había caminado derecho hasta la casa, había sido recibida cordialmente en la puerta por un hindú de elevada estatura y de una apariencia notable y distinguida, vestido completamente de blanco, y se habían ido adentro. Después de algún tiempo reaparecieron los dos, el misterioso desconocido se despidió de ella, y le entregó un gran ramo de rosas, que uno de los jardineros le había dado con este propósito a su maestro, y HPB regresó con su escolta, se subió a la calesa, y le ordenó al conductor llevarlos de regreso a casa. Todo lo que Mûlji le pudo sacar de información a HPB fue que el desconocido era un Ocultista con el que ella estaba relacionada y que ese día había tenido que tratar algunos asuntos con él. Las rosas, dijo ella, me las habían mandado a mi [Olcott]. La cosa más extraña de toda esta historia era que, por lo que sabíamos, no había habido posibilidad alguna para que HPB hubiese aprendido algo acerca de este suburbio y de la manera de llegar a él, en todo caso desde nuestra llegada a Bombay, ya que ella nunca dejó la casa sola; sin embargo demostró conocer perfectamente el lugar.” (H.S. Olcott , Old Diary Leaves , II, 43-44) En la misma página el coronel Olcott nos narra como él, Mûlji y un amigo de este último trataron de encontrar la mansión, perdiendo casi toda una mañana en vano. “Así que volvimos a casa, HPB nos dijo que Mûlji podría haber encontrado esa casa mística si no tuviese en sus ojos un embelezo, y que además, esa casa, como otros lugares habitados por Adeptos, siempre estaba protegida de la intrusión de extraños por un círculo de ilusión formado a su alrededor, y custodiado y mantenido con potencia por servidores elementales. Esta casa en particular estaba bajo el constante cuidado de un agente confiable, y que se usaba como un lugar ocasional de descanso y reunión para los Gurus y Chelas cuando estaban de viaje. Todas las antiguas bibliotecas enterradas, esa vasta cantidad de tesoros que deben mantenerse escondidos hasta que el Karma requiera su restauración para que sean usados por los humanos, están protegidos, dijo ella, para que no sean descubiertos por el profano, por imágenes ilusorias de rocas sólidas, de suelo sólido ininterrumpido, por abismos inaccesibles, o cualquier otro obstáculo que hace que se regrese la persona equivocada pero cuya Mâyâ se disuelve cundo el que debe encontrarlos llega en el momento adecuado.” (Ibid. p. 45)
Entrada a las Cavernas de Karli
Viaje a Karli 4 al 8 de abril 1879 “El 4 de abril de 1879, HPB, Mûlji, y yo mismo dejamos Bombay por tren, para un viaje a las Cavernas de Karli. Nos acompañó nuestro sirviente Babula. . . . En la estación de Narel dejamos el tren, y tomamos unos palanquines subiendo la loma hasta Matheran, el sanatorio principal de Bombay. Se me dio a entender que habíamos sido invitados a Karli por un cierto Adepto con el que había tenido una estrecha relación en América durante el tiempo en que se escribió Isis ; y que la gran cantidad de provisiones para nuestro confort durante el camino habían sido ordenadas por él. Por lo tanto no me sorprendió en lo más mínimo, encontrar en la estación de Narel a un sirviente hindú de la mejor clase. . .que vino hacia nosotros y después de saludarnos, nos dio un mensaje en marathi, el cual Mûlji lo interpretó como un obsequio de su maestro, y una petición de que graciosamente escogiéramos si queríamos usar palanquines o ponis para nuestro ascenso, ya que ambos estaban listos. HPB y yo escogimos palanquines, y Mûlji y Babula ponis. Y es así como partimos bajo la brillante luz de la luna, con doce portadores en cada palanquín, de estatura elevada fuertes, musculares y de tez obscura, del clan Thakur, los cuales caminaban a paso desacompasado (para no molestar a las personas en los palanquines), llevando el compás por medio de una cadencia, en voz baja, que por su novedad era extremadamente placentera escucharla, pero que después de un tiempo se hizo monótona y cansada. Nunca antes había hecho un viaje tan poético como este, en una noche tropical, con el firmamento encendido con brillantes estrellas antes de que saliera la luna, miríadas de insectos gorjeando unos con otros, los pájaros de la noche cantándole a sus compañeros, los grandes murciélagos calladamente volando y haciendo tortuosas vueltas en busca de comida, las frondas de palmares crujiendo y las hojas de la jungla susurrando, el olor de la tierra, mezclándose aquí y allá con el de flores con olor a especies en una corriente de aire más caliente por la que pasábamos, y con todo el canto de los jadeantes portadores de los palanquines que ágilmente marchaban. . . .
A su debido tiempo llegamos al Hotel Alexandra, cenamos a las once, y nos fuimos a dormir tranquilamente, levantándonos temprano por la mañana gozando de la espléndida vista desde la veranda. . . . Después del desayuno HPB dijo que no quería quedarse ni un solo día más en este lugar ya que estaba asqueada de lo que ella llamó ‘el aura de la civilización anglo inda'. Así que a pesar de las advertencias del propietario en contra del fiero calor del sol, partimos de nuevo hacia Narel en una temperatura como la de un cuarto de calderas. Tuvimos la suerte de que ninguno de nosotros se insolara, y a su debido tiempo tomamos el tren hacia Khandalla, un lugar delicioso en las montañas. Nuestro mismo proveedor universal nos proporcionó también aquí, un espacioso carro de bueyes en el que nos llevó a la casa de descanso del Gobierno (dâk bungalow), en donde pasamos el siguiente día y noche. La noche de nuestra llegada, Mûlji fue a la estación del tren para platicar con el jefe de estación, que era un viejo conocido suyo, y recibió una sorpresa. Llegó un tren de Bombay y se detuvo en la plataforma, y de pronto escuchó que alguien lo llamaba fuertemente por su nombre. Buscando de vagón en vagón vio a un hindú que le hacía señas para que fuera a su ventana. ¡El desconocido resultó ser el personaje que HPB había visitado! Le entregó un buqué de flores frescas de lo que parecía ser la misma clase de rosas que había visto en el jardín misterioso de los jardineros taciturnos, y que eran las más hermosas que el hubiese visto. ‘Estas,' dijo el caballero, mientras el tren se movía, ‘son para el coronel Olcott; dáselas por favor.' Así que Mûlji me las trajo y me contó su historia. Una hora más tarde le dije a HPB que me gustaría agradecerle al Adepto las cortesías que había tenido con nuestro grupo, y que si ella se lo pudiese entregar, yo le escribiría. Ella estuvo de acuerdo, escribí la nota y se la di a ella. Ella se la dio a Mûlji pidiéndole que fuera al camino público frente a nosotros y que la entregara. ‘Pero,' el preguntó, ‘a quien y en donde la entrego; no tiene anotado ningún nombre ni dirección.' ‘No importa; tómala y verás a quien deberás dársela.' Por consiguiente, bajó a la carretera, y después de diez minutos volvió corriendo, sin aliento y mostrando todos los signos de la sorpresa. ‘¡Se fue!' balbuceó. ‘¿Que?' ‘La carta, él la tomó.' ‘¿Quien la tomó?' le pregunté. ‘No lo se, coronel, a menos de que haya sido un pisâcha: él salió del suelo o así me pareció a mí. Iba caminando lentamente mirando a izquierda y derecha, sin saber que hacer para llevar a cabo las órdenes de HPB. No había ni árboles ni matorrales en los que se pudiese esconder una persona, sino solo el camino blanco y polvoriento. Sin embargo de repente, como si él hubiese salido del suelo, allí estaba un hombre a unas cuantas yardas de distancia, caminando hacia mí. Era el hombre de la mansión de las rosas, el hombre que me dio las flores para usted en la estación de Khandalla, ¡y que vi que se había ido en el tren hacia Poona!' ‘Hombre, esto es absurdo,' le contesté, ‘debes haber estado soñando.' ‘No, estaba tan despierto como jamás lo he estado en mi vida. El caballero dijo: “Tu tienes una carta para mi—esa que traes en la mano, ¿no es cierto?” Yo apenas podía hablar pero le dije: ‘no lo sé Maharaj, no tiene dirección.' ‘Es para mi, dámela.' La tomó de mi mano y dijo: ‘ahora, regrésate' Me di la vuelta por un instante y voltee para ver si aún estaba ahí, pero había desaparecido: ¡el camino estaba vacío! Espantado, me di la vuelta y corrí, pero no había ido más allá de cincuenta yardas cuando una voz en mi mismo oído dijo: ‘No seas tonto, hombre; mantente calmado; todo está bien.' Esto me asustó aún más, ya que no había nadie que pudiese ver. Corrí, y aquí estoy.'. . . Era una noche de luna, de una magnificencia más allá de todo lo que pueda verse en las frías tierras occidentales; y el aire dulce, suave y puro, hacían un encanto de la vida física. Los tres nos sentamos en el césped saboreando la noche y planeando nuestra visita del día siguiente a las Cavernas de Karli. . . .
A las cuatro de la mañana Baburao, el supuesto agente del Adepto, entró a la habitación en la que Mûlji y yo dormíamos, me despertó con un toque, poniendo en mis manos una pequeña caja redonda laqueada que contenía un pân supâri , o una hoja de betel acompañada de especies, tal como la que se les da a los huéspedes y susurró en mi oído el nombre del Adepto bajo cuya supuesta protección estábamos haciendo este viaje. El significado del regalo era que en la escuela mística en la que estábamos, este es el signo de adopción del nuevo alumno. Nos levantamos, nos bañamos, tomamos café, y a las 5 partimos en un coche de bueyes ( shigram ) para Karli, a donde llegamos a las 10. Para ese tiempo los rayos del sol eran calcinantes, y tuvimos una difícil subida a lo largo del sendero desde el pie del camino hasta las Cavernas, en lo alto de la colina. HPB perdió el aliento y unos peones tuvieron que llevarla en una silla la mitad de la ascensión. . . . Habiéndole comunicado a Baburao nuestra decisión de pasar la noche en la colina, él y Mûlji se fueron a buscar una habitación adecuada, y a su regreso, nosotros y nuestro equipaje nos trasladamos a un pequeño dormitorio cueva, escavado en la roca de la colina, a cierta distancia a la derecha de la gran caverna templo. Los antiguos escultores habían esculpido un pequeño porche de dos pilares a la entrada, y adentro diez cubículos, con puertas abiertas, que daban a una sala cuadrada central o habitación de asamblea. A la izquierda del porche había un estanque, escavado en la roca, que recibía las aguas de un manantial de aguas deliciosamente frías y claras. HPB nos dijo que de |
